2010年04月03日
作为神州文化的象征，龙不是被帝王们全数攻克。在平易近间，龙仍然以各类体式格局呈现。神州的各个平易近族险些都有以龙为正题的传说合故事，许多人以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来蕲求五谷丰登，底下先容一些龙的传说：
⑴天龙
天龙，固然指天上的龙，或者仙游的龙。龙可以容或者腾翔于云天，是由其选取材料对象和神性决议的。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、请愿来归纳综合。此中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决议性因素。咱们懂患上，作为龙的调集对象，闪电、烟霭、虹霓等本来就是高潮在空中的“天文现象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔驰之速，都近似于“飞”枣昔人因为思维的恍惚性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔驰于陆地上的马、牛、鹿等，和飞冲腾踊在空中的闪电、烟霭、虹霓等当作一个神物的差别表现，从而以为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。
“好飞”绝对是“通天”。因为“飞”的标的目的和域界，天然是，也只能是神秘、广宽、登峰造极的天。故而，从史前到如今，许多人老是让神龙每每呈此刻水面辽阔无边的昊天云气中。浙江余姚河姆渡遗迹发掘出来的的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一路的图案；陕西宝鸡北首岭遗迹发掘出来的的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的调集对象接洽起来。这就透示出，早在新石器时代早期，龙的恍惚调集之初，龙就起头有了“通天”的象征。长沙陈家大山楚墓发掘出来的了一件“龙凤扶引仙游帛画”。银幕上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。阁下是它的火伴枣抬头振翅的凤。龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子。显然，这位女子在祷告着、接管着龙凤的扶引，要飞升到天上去，做一位自由从容的“女仙”。
于是，龙就有了沟通六合，做六合间的桥梁和信使的能力和身份。那一些独裁帝王们之以是称本身为“真龙皇帝”，其底子点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充任六合间桥梁和信使的能力。
对老黎平易近而言，“天龙”则是一种平易近族生理的对应、开释和外化。咱们的先许多人，糊口在异样艰苦的情况里，天然界灾患频繁，氏族间你争我斗，自身面对生老病故好些个苦痛。步入阶层社会形态后，又增长了来自独裁皇权的压力，而这后一种压力又同品德伦理相联合，以“五常三纲”等情势箍桶填鸭般灌进许多人的血脉中，不容分说、无可拒绝地绑缚住许多人的四体行为。然而，寻求自由乃是人之为人的本性枣本性自由却无时不在拘束之中，于是，许多人期冀着、冀求着、玄想着挣开绳索，飘逸凡尘，过一种能使本性充实展开的自由自在的糊口。
龙为餍足许多人如许的生理供给了有可能。它既可以舒服地在水中游，矫捷地在地上走，更可以洒脱地在天上飞。天上何等妙美啊！明亮而洁白的明月，银白的云团，鲜艳的霞光，更有长风千里，电掣万仞，雷霹八方……天龙，天龙，现实上是人心想高飞、在高飞啊。
龙的传说——⑵龙珠
许多人在修建彩画、镌刻、衣饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案。有伴侣问了：啥子是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？
龙珠是与龙有关的珠。“令爱之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的讲法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡是有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不比一龙珠。’”上陈讲法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时辰，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用平易近谚来讲，就是患上一颗龙珠，压服种一千亩柑桔。
那末，龙珠从何而来呢？龙为啥子要戏珠呢？
咱们懂患上，珠，是水中的某些无脊椎动物，在一定的外界前提非常刺激下，其贝壳内排泄并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被许多人所心爱，故而被称作真珠。既是水中的动物能娩出珠来，作为水族之长的龙，天然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话孕育发生的一个基本思绪。
可是，工作仿佛还不是恁地简略。龙是恍惚调集起来的神物，调集的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，和闪电、烟霭、虹霓等等。此中，鳄类和蛇类是蛋生的。卵是圆形的，也可谓是颗粒状的，是比真珠大患上多的颗粒。那末，昔人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回覆是必定的。昔人能将鳄蛇作为首要的调集对象，对其卵天然不会纰漏；对鳄和蛇来讲，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有鳄、有蛇，继续往前才有龙。是以，卵是纯粹可以以“珠”的身份步入龙的糊口之中的。那末，龙珠就是龙卵；龙戏珠，现实上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生命的庇护、轻轻抚摸和尊敬。此中表现和抒发的，是昔人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命征象的熟悉、理解和阐扬。
平易近间吞珠化龙的传说为咱们的观念供给了注脚：某少年割草（或者汲水）患上一明珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某富翁懂患上后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不警惕咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，秋水朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。如许的传说广泛地传播于四川、浙江、广东等地，从其中透示出“珠”的贵重，和珠和龙生命相依的瓜葛。
日头，是咱们对“珠”的另外一个理解。咱们见到的一些龙戏珠图案，尤其是那一些二龙戏珠图案，其珠多有火苗冲腾，分明是一枚“火珠”或者“火球”；底下是滚滚海水，可以理解为火球跃远洋面。在许多人的视阈和不雅念中，可以称作“火球”的，日头可排在熬头。那末，很显然，火球远洋也就是日头远洋了。既是是日头远洋，为啥子要龙来“戏”呢？这搭要引入昔人眼中的八方神：东方青龙，西方白色的老虎，南边朱雀，北方玄武。日头是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。如许看来，龙戏珠就有日头崇敬的意思了，该是日头崇敬和龙崇敬的交融。
龙分牝牡，这是二龙戏珠的图案比力多的缘故原由。要是珠作卵解，就是怙恃两边共同庇护、轻轻抚摸她们的子女；要是珠作日头解，就是牝牡二龙共迎旭日东升，让光辉光耀的太阳光普遍地照耀大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚瓜溜圆，在构图上也具备一种愉悦感。
龙的传说——⑶乌龙
少西岳下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女性子名珠凤，长捞患上俏模俊样。
有一天珠凤去担水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了颔首，一回身窜到井里去了。
珠凤担水刚进屋，听见违后有人叫她。回身一看，是个二十明年的标致小伙。小伙拉住珠凤的手，在她手掌里放了一粒滚瓜溜圆滚瓜溜圆的珠子，说：“我是渭河龙君的五皇太子，适才在龙潭中戏游，不警惕撞在你的钩搭上挣脱不患上，多谢大姐救命之恩。这是一颗龙珠，你把它放在水缸里，就不消天天担水了。往后有啥难为事，大姐尽管说一声吧。”说完，马上不见了影儿。珠凤追出门外，只见井口一团白雾，听患上井水刷拉啦响了几声。她感觉像是在梦中一般，再看手里，分明是颗明珠。进屋后，她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣，水花翻溅，泛起满满一瓮净水，尝一口，比那井水还甜，珠凤知是宝贝，对谁也没讲，连她亲大也瞒着。只是每每想起乌龙，天天都去井台上挑一担水，偷偷往井里看中几眼。
离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家资东尹立先。珠凤他妈死的时辰，刘老夫没钱殓葬，借了尹财东十两白银。日期穷，还不起，却常给尹家送些豆腐，权当付了利钱。这十两本银尹财东也不催要，乐患上一年到头吃豆腐不费钱买。
珠凤密斯年长一年，更加长落。尹立先贼眼滚动一转，打起了珠凤的鬼主张。先是请了个能说会道的牙婆，给珠凤说亲下聘礼来了。刘老夫执意不愿，珠凤心性刚强，齿及礼盒子摔到门外，牙婆碰了一鼻子灰。
尹财东懂患了，气患上直白眼，骂道：“老工具给脸不要脸，十两白银的财十几年咧欠着不还。哼！连本带利纹银百两，三天内收取啥说不说，交不来白银枣哼哼！”他眯起眼一声嘲笑：“叫珠凤密斯来抵账！”话传到刘老夫听觉里，他也没了主张。珠凤只是爬在炕沿上哭，左思右想没措施”比及子夜她大睡定，跑到井台儿上，牙一咬，心一横，大叫一声：“妈，儿跟你来了！”秋水一闭，纵身扑进井里。
珠凤只感觉头晕目眩，像是腾云跨风一般。忽听患上听觉边有人呼唤：“珠凤，珠凤妹子！”逐步展开眼一看，本来本身未曾落到水里，却躺在乌龙的臂膀上。“乌龙哥！”她像见到亲人一般，伏在乌龙的怀里大哭起来。乌龙劝她说：“珠凤，你的事我都懂患上，你不要难熬。狗财东为富不仁慈，天理难容，看我打叠这条老狗”……我送你归去吧！”珠凤不愿，他在她耳边一阵子悄声絮语，说患上珠凤含泪带笑，连连颔首。
听患上珠凤投井、乡亲们打失火炬下井救人。乌龙见有人下来，轻声对珠凤说：“好妹子，我不送你了。”双手将珠凤托起。下井的人摸到珠凤，赶紧绑上绳索，把她救了上来。
夜深人静，珠风把她和乌龙的事重新到尾给爸爸学了一遍，老夫听了悄悄蘧然，却又将信将疑。珠风从瓮里捞起龙珠，老夫见果真不是世俗之物，才信了珠凤的话。珠凤跳井患上救的动静传到尹立先耳里，老贼捋着鼠须一阵子狞笑：“嘿，分明是老天爷做美。我尹或者人家资万贯，金银满箱，再能有恁地个佳丽几，可真是……啊，嘿……”贼眼一转，叮咛下人分头名办去了。第二天一大早，老贼携带一伙仆人朝珠凤家奔去。走到半路，一阵子暴风卷着沙石吹患上暗无天日，带来的财礼早刮患上没了影儿，尹贼连人带马翻倒在地。暴风事后，老贼一看，财礼虽空，人马俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，携带一帮家院，挥棍舞棒，直奔刘老夫家来抢珠凤。
乌龙见老贼三番事过，仍不知改，待老贼冲到井台边，便现出真形，口含龙珠，喷出一股清泉。一时间电闪雷呜，恶浪弥漫天际，尹贼一伙狼哭鬼嚎，随波翻腾，被冲入渭水河中，喂了鱼鳖。
一会儿烟消云散，满天霞光，云里里舞起一条玄色巨龙，龙违上坐着珠凤密斯。飞到山顶，乌龙卧下安歇，珠凤向爸爸和乡亲们招手辞别。
从这个时候起，许多人就把这村寨叫做龙泉村，厥后又改为龙潭堡，把龙安歇的山头也起名叫做乌龙山，年月久了，都叫做五龙山了。
龙的传说——⑷龙舟
龙舟赛舟又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船盲目信仰崇拜活动”等，是一种积厚流光的人民性文娱勾当。其因由向来讲法纷歧，首要有以下几种：
一说是为了记念越王勾践练习海军，战胜吴国。“越地传云，赛舟之事起于越王勾践，今龙舟是也。”(《物质原始·端阳》)吴越征战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的糊口，骗患了吴王夫差的信托，被放回越国。回国后，他卧薪尝胆，立定志愿雪恨，于昔时五月初五建立海军，起头练习，终于在数年后，一举覆灭吴国。后报酬了昭著勾践这类坚韧不拨的精力，便仿效越国海军练习训练时的情景，于五月五日这一天荡舟赛舟，以示记念。
二说是为了记念伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭诽语离间，被吴王夫差命人抛于钱塘潮波澜之中，有曹娥驾舟去救。“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟，作救伍员状。
三说是为了记念楚医生屈原。这类讲法遍及被接管，其书契记录始见于南边和北边朝梁人编撰的《续齐谐记》：“楚医生屈原遭谗不消，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫挽救。端阳赛舟，乃遗俗也。”
除上面所说的外，各地还有一些差别的讲法。在贵州黔东南地区，有讲法以为龙舟赛舟是为了记念牺牲自己杀死毒龙的白叟；云南傣族以为是记念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)。还有“迎夏至”、“避恶日”——以为五月是“恶月”，五月初五是不祥的日期等讲法。
这些个讲法，都各有各的道理，但都没有说清晰一个最基本的问题：无论是为了记念某或者人，照旧为了“迎夏至”、“避恶日”，为啥子偏生要举办“龙舟”赛舟呢？也就是说，为啥子要赛“龙舟”而不赛其它啥子“舟”呢？
回覆这个问题，患上从龙的基本神性着手。咱们说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既是就象许的神性和神职，被糊口在江渎四流、湖泊星罗的河流湖泊很多各族人平易近所崇敬就是再天然不过的工作。崇敬意识绝对是要外化为详细行为。这些个行为包孕：祭神，将人世甘旨敬献给神的总称，并伴之以喷鼻火，让其款款享用；娱神，讴歌、跳舞，想着法儿让神欢愉；拟神，仿照神的举止形态，暗示本身和神物有紧密感情好的瓜葛，本身身上已秉赋了“神性”，从而可以容或者“神矫捷现”。这梗概是“龙舟赛舟”的深层动因。许多人信赖，路程经过过程声势浩荡的竞赛龙舟，能使天上水中的神龙心神感到而大娱大悦，从而勃发神性，克尽神职，庇佑一方河流湖泊很多俗调雨顺，稼渔丰成。同时，也使许多人自身秉赋龙性，像龙那样子悍勇壮健，继续往前怯邪弥难。至于记念某或者人如此，只不过是一种傅会。缘故原由梗概在于，这些个杰出的人的“人道”和龙的“神性”有雷同相符之处，又几多分管了龙的一部门“神职”。好比伍子胥就曾被奉为长江水系的“水仙花”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚医生屈原”之说。
“龙舟”是做成龙形或者刻有龙纹的船舶。古代那一些有“真龙皇帝”之称的帝王们，行走水道时一般都要乘龙舟。如“皇帝乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆皇帝传》)，“上御龙舟，幸江都”(《隋朝书·炀帝纪》)。皇帝乘坐的龙舟，高峻宽敞，宏伟靡丽，舟上楼阁巍巍，舟身精雕细镂，彩色绘画细软，景象形象不凡。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，便是一律。平易近间用来赛舟的龙舟和皇家龙舟不成比肩，一般都做患上窄小窄而长一些，以利赛事。
用作赛舟的龙舟，其形制因时代而变化，因地区而差别。据载，旧时西湖上的龙舟，约四五丈长，头尾高翘，彩画成龙形；中舱上下两层，船首有龙头皇太子和秋千架，均以小孩装扮，皇太子立而不动，秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般技艺”和各式旗号。尾有蜈蚣旗，中舱基层捶打鼓锣，旁坐水手荡舟。
龙舟赛舟前一般都要进行隆重的祭祀典礼。如在屈原投水的汨罗江干，每年龙舟赛舟前，都要先祭屈子庙。来自八方四面的男性和女性老幼，抬着龙头，一批一批地萃聚在屈原像下，叩拜、怀念、以角黍、小笼包、酒水等敬拜。然后由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上，由“头桡”将龙头扛到江边洗澡，洗完后将龙头安于船首，这才起头赛龙舟。地区差别，讲究差别。有的处所出龙前很多天，要祀神演试一番，名曰“下水”。上岸送神，称作“拨龙头”。赛舟的社团者，年前率众位游手，将一根带叶竿子直立桥堍，以便来年“出龙认色”，其名曰“钻五”；初一互相交往，名曰“拜访客人”，等等。
龙舟赛舟是一种具备浓烈的平易近俗文化颜色的人民性文娱勾当，同时也是一种有帮助于加能人平易近健康水平，造就一往无前、刚毅果敢精力的体育。是以，中华人平易近民主国体育委员会于1984年蒲月16日作出决议，将龙舟赛舟列为正式角逐项目。昔时10月，在广东佛山进行了天下第一次屈原杯龙舟赛。1985年6月6日，神州龙舟协会在湖北省宜昌市宣告建立。7月，第二届屈原杯龙舟赛在葛洲坝三江航道进行，不雅浩繁达十余万。如许的龙舟赛舟直到现在已进行了十数届。最近几年来的龙舟赛舟，赛制趋于完美，范围也愈来愈大，并向国际性赛事进展。
每逢节日隆重的庆典，咱们都能瞅见欢娱旋跃，让人愉快不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那末，为啥子要舞龙呢？
舞龙的用意，归纳综合起来不过乎恁地几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显气力，四为畅旺生齿。
此中，祈雨祈福是最根蒂根基的。两湖一带平易近间传说，战国时的鬼粟子和金角老龙相遇，鬼粟子说：“据我掐算，最近几天有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙成心让鬼粟子的预言失去，便当用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，成果城内不少老黎平易近死于水灾。厥后玉皇问罪，金角老龙受到黜退。为了抵销罪过，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老黎平易近鞠躬赔罪，并答应一年的五谷丰登。于是，许多人便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，抒发欢畅欣忭之情，也寄意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也同工异曲：东海龙王患腰痛病，酿成一个老头上岸求医。医生路程经过过程切脉知其非人，便让其恢回复复兴形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王全愈后，以泄露天机秘密为谢：言许多人只要照它的样子造一条龙四下里舞游，便能保雨水实时，五谷丰成。
舞龙祈雨在先秦期间已起头风行，到汉朝已具至关范围，情势也多有讲究。据董仲舒《年龄繁露》载，汉朝人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或者黄龙，秋季求雨舞白龙，冬季求雨舞黑龙。这些个龙长达数丈，每次出动五至九条不等于。
后世的舞龙，多数包罗有祈雨祈福的象征。如风行于湖南省湘西多山地区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾构成。建造精细精美，形体小而灵巧，头尾能曲能伸，委宛矫捷。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠绕身体和精神，由三个舞技超出众人的平易近间艺人别离持头、腰、尾三个部门执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对外出。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝愿吉利。为啥子要“吸水”呢？大好理解，龙吸饱了水，才气包管雨水充沛。
南边一些处所风行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，黑夜舞耍时，龙身上满插喷鼻火，故而又称“喷鼻龙”、“喷鼻烘篮”。舞龙竣事时，还要在喧天的鼓锣鞭炮声中，必恭必敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以庇佑一方地面五谷丰登。
以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉朝的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、分布鱼龙、角抵之戏以不雅视之。”颜师古诠释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利子之兽，先在庭前跳舞戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条伟大的偏口鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，夸耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型跳舞。因为巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，是以在表演时，有可能还需要幻术、布景、烟雾等来共同。
那末，“曼延”又作何诠释呢？“曼延”也作分布、曼衍、伸张等，是古代一种大兽的名儿。据说这类大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。故而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此揣度，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人饰演成各类巨兽的跳舞。“鱼龙”当是此中典型的首要的一种，故而称作“鱼龙曼延”。
东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐不雅赋》中都有对“鱼龙曼延”的活泼描写。从其中可以瞅见，作为汉朝的大型歌舞，“鱼龙曼延”调集了其时无上程度的演员声势和布景、道具和绝技，可谓范围弘大，幻象纷纷呈现。除中间节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人化装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大疥虾蟆及其它不知名的奇兽介入表演。
历史资料以外，还可以从汉朝画像石上找到“鱼龙曼延”的身影。如宝穴洪楼发明的乐舞百戏画像石，山东沂南发掘出来的的角抵百戏画像石，上边都有鱼龙作舞的图象。
“鱼龙曼延”从汉至唐，传续了快要七八世纪的时间，唐往后，群体上逐渐掉传，后世传留下来的，只是此中的部门节目。平易近间的龙舞、兽王舞、吉祥物舞等，可视尴尬刁难“鱼龙曼延”的传授继承和嬗变。
灯与龙的联合，约莫肇始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元夜之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”如许的龙灯，便是咱们所谓放置在那里专供许多人不雅赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善高潮的神物，总不克不及呆到那儿不动啊，何况无论宫庭照旧平易近间，自古都有舞龙的传统。既是舞，就不光在白日舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，是以大凡舞之龙，都通称“龙灯”。
“龙灯会”一般在佳节、嘉会时进行，园地选在长街广场、村头湾边坦荡平展的处所。龙的品种富厚多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由芙蕖和胡蝶构成的“百叶龙”，用木料薄片扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。
龙灯各地都有。川蜀铜梁县的龙灯比力有名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光代替炊火，玩时比力安全。还有效竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用雨伞纸或者绢绸做皮，彩色绘画鳞甲，龙身能伸缩转一下的“肉龙”或者“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用皮辊花扎成，用来祭祀亡魂的“孝龙”；用稻草扎成，插进去竿子，执持起来耍舞的“草把龙”；和由孩子们耍舞的，用一棵棵明菘菜插上竿子，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。
中华平易近族是领有半百六个成员的各人庭，同汉族同样，各少量平易近族也都与龙有千丝万缕的接洽，也有很多感人的关于龙的传说合各类各样的龙舞。如云南彝族的“牵手跳龙门”，阿昌族的“舞白象青龙”，少数国内行政事务的一部之一的“接龙舞”，仡佬族的“打花龙”等。这些个龙舞，大部分欢畅活泼，轻松有趣儿，具备光鲜的平易近族地区颜色。
除开祈雨祈福，娱神娱己以外，舞龙还有彰显气力的效用。稍稍阐发，咱们就会了然烧龙是集祈雨祈福、娱神娱己和彰显气力为一体的综合性习俗。因为所烧之龙，既是水神或者火神，也是帝王之象，路程经过过程烧龙，既能送龙上天，让其负起布雨的责任；也能孕育发生十分壮不雅的排场，让眼见者喜闻乐见；还能表现一种气力，正胜邪，善胜恶，受榨取的平易近众抵挡、拿着赏玩摆搞皇权的气力。
畅旺生齿是舞龙的深一层寄意，其按照是“灯”与“丁”的谐音象征。神州平易近间有元夜节做“桔灯”（谐“吉丁”）、“添灯”（谐“生了小孩子”）、用小麦磨成的粉捏制“十二属相灯”（属相和生养瓜葛紧密感情好）、“送灯”（谐“送丁”）、“偷灯”，尤其是偷庙里的“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、“接灯”、“还灯”、“完灯”（小孩长到十二岁时，由外氏送最后一次灯），和“上灯棚”、“穿灯脚”、打“点仔灯”、挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等习俗。这些个灯俗，都含有闹热生齿，畅旺亲族，为下一代的康健发展求吉祈福的寄意。
龙灯也是灯，是“灯”就谐“丁”。并且，龙是中华平易近族的图徽，是气力的象征，龙灯也就寄意着“龙丁”枣谁不但愿本身的家里出一个“龙子”呢？如许，在天下各地的舞龙勾当中，常有一些和“龙丁”相干的程式、讲究、说词。
浙江奉化风行“盘龙灯”枣龙灯队“盘”到子孙浩繁的大户人家，放“百子炮”；盘到小户人家，放三只连响炮。放炮者不克不及将炮蹲在地上放，以为炮一蹲地，就象征着这家庭孙是“泥坯子”；要将炮提在握中放，寄意“龙子”一步登天。盘到新屋完工的人家，要让这家的裙钗“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同，以为钻过“龙门”就有了成“龙”的但愿）。龙灯不会白舞，钱呀物呀，老是需要的，并且越多越好。日常平凡糊口再俭仆的人家，这个时辰一般都表现患上激昂大方大方。
龙的传说——⑹龙王爷
日本皇帝皇来地皇皇
海里有个海龙王
广钦顺闰多厉害
旱涝丰欠由它掌
当！当！
这首平易近谣，是旧社会形态久不降雨，农平易近们向龙王爷求雨时唱的。盲目信仰崇拜者以为，起风降雨是受“龙王”支配的。并以为：龙王有“兴云布雨”的本事。以是他叫降雨，就降雨；他叫起风，就起风。还说：年成是五谷丰登，照旧水涝旱灾，都患上听凭“龙王爷”的开心。故而在旧社会形态向龙王祈雨的出格多。那末到尽头有无龙王、“龙”是啥子工具，龙王爷的由来又是如何呢?
关于“龙”的传说
据青二十四史录，早在4、五千年前，人的总称处于氏族社会形态时，每一个氏族，都拜一种动物，如牛、马、虎、鹿、蛇等，作为本氏族的标记。厥后，有个壮大的氏族，把其它氏族都兼并了，就把各个氏族的动物标记挤凑在一路，虚构出一个最凶猛的动物形象，这就是所谓“龙”的来源。
“龙”在我国古代册本中的记录，一贯是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很久已把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各类动物之所长，成为了一种神异之物。《疏引公理》说：“龙为木星，木星木也，木为青龙”；又说“玉阙东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。以是《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴品格雨之神。”四海龙王，是小说《西纪行》上说的四个龙王，即东海敖广、南部海域敖钦、北海敖顺、西海敖闰。又说，龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好。”这是颇有趣儿的神话。其九子的名儿和独特之处喜好是：宗子囚牛，生平好音乐，今京胡头刻兽是其遗容；次子睚眦，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗容；三子嘲凤，一生好险，今殿角走兽是其遗容；四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗容；五子霸下，一生好负重，今碑座兽是其遗容；六子狴犴，一生好讼，今狱门头上兽王头是其遗容；八子蛮吻，一生好吞，今殿脊兽头是其遗容(其原文少一子的记录)。不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名不异者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻，形似兽，性好望，今屋脊兽头是也；贪吃，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，金猊，形似狮，好炊火，故立于喷鼻炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记录，刚好为龙王九子。《魏蜀吴演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则高潮于太空之间，隐则暗藏于波澜以内……。”这些个书契无非是说，龙是一种世界上没有、许多人看不见的异灵之物。
龙事实是啥子样子呢?凡到BeiJing参不雅过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可瞅见壁面先后各有九条形态各别的龙，它们身形壮健，龙爪雄壮有力，形象活泼，绘声绘色，似飞跃在烟霭波澜之中。这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁，心中几多会有点“龙”的观点。我国殷墟甲骨文中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物；还有手头字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“远山大泽，实生龙蛇”之说。《远洋经》中记录：“蛇身人面，发如赭，处在紫金山之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农本草经》中，称蜥蜴为石龙，称蛇蜕下的皮为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或者晰锡，归属同种的爬步履物。
龙王是水族的总管。平易近间以为：江河湖海，通常有水的处所就有龙王存在。龙能生风雨、兴闪电，许多人祭祀龙王，多把它作为兴云播雨之神。如遇亢旱不雨，一方乡平易近必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还不显灵，则把它的神像抬出来，在骄阳下暴晒，直至天降滂沱截止。昔人以为：四面四海都有龙王统领，叫四海龙王。还有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。
有一个关于龙王的故事是如许的，唐之初。安徽省颖上县百社村，有个名叫张路斯的人，太太石氏，生有9个儿子，他曾在河南南阳做过照灵侯。自罢免官职归里后，时常到一处小地名叫“焦氏台”的河滨树荫耷拉钓。有一天，在他垂钓的处所，俄然呈现一座宫殿。他好奇地走了进去，是以，便成为了龙王。厥后他天天朝晨到龙宫去，入夜才回家，回抵家里身板还凉冰冰的，服装湿淋淋的。他的老婆问他为啥子这个样子，张路斯说：“我已经是龙王了。外埠也有一个叫郑祥的人，也是龙王，他要与我争取土地，咱们约好明天进行决斗，谁赢了，这个土地就归谁管。为此，请你传告9个儿子明天去为我助战。头上扎红巾的是我，头上扎青巾的是郑祥，记住，不要认错标记了。”张路斯的9个儿子听取了他爸爸的话，第二天便拿着弓箭去为她们的爸爸助战，朝扎青巾的郑祥猛射，成果把郑祥射中了，郑祥负伤往后，愤慨地逃离焦氏台，张路斯父子在后面牢牢追打，直追到淮河滨上，郑祥逃到合肥的西山上死去了。唐乾宁中(公元894—898年代里)刺使王敬尧还在颖州建了一座龙王庙，内里祀的龙王神就是张路斯。
龙的传说——⑺百叶龙
好久好久以前，在浙江北部的苕溪岸边，住着一对勤奋善良的小伙子匹俦。老婆妊娠一年，生下一个畸形儿，似人非人，似蛇非蛇。
老族长懂患上后，暴跳如雷，矢口不移这是不祥之物，逼着伉俪俩当即把乳儿卡死。伉俪俩不忍，就咬咬牙，叫汉子掇起脚盆，将乳儿倒初级读物前的芙蕖池中。
几天后，老婆下床，到芙蕖池中淘米，猛然看见她那儿子从芙蕖丛中游到石埠上，向娘讨奶吃。娘老是爱儿子的，于是抱起来喂了奶，就如许，她一天三次淘米，就喂儿子三次奶。一天，两天，一直过了三百六十天，儿子垂垂长大，却现出龙的样子来。
这动静又传偕老族长的听觉中，他懂患上畸形儿非但没卡死，反倒长大了，大为末路怒，于是想出一条毒计，要宰掉它。
一天午时，这个老头儿身旁藏把劈柴刀，偷偷躲在池边树林里。比及阿谁女人淘米时，果真看见有条虬龙游上岸来的方向她讨奶吃。
老头儿见状举刀就砍，虬龙赶紧跃人芙蕖池中。可是迟了，这一刀，把虬龙的尾巴砍了下来，顷刻间鲜红的血淋漓。刚好池中停着一只斑斓的大胡蝶，那胡蝶见虬龙无端受到杀害，没了尾巴，心中十分同情，就当即飞已往，用本身的身子接在它的尾巴上，于是酿成为了一条斑斓的龙尾巴。
就在这时候辰，暴风高文，乌云翻腾，满池芙蕖的花瓣纷纷扬扬飞旋起来，那条龙一会儿长到十几丈长，猛然从池中跃起来，身上插满了芙蕖花瓣，直向天际高潮而去。
那老头儿见到这股气焰，吓患上昏已往，升天了。虬龙的娘一见儿子飞人层云，含着泪水连唤三声虬龙，可是虬龙已飞患上无影无踪了。
自此往后，苕溪沿岸每逢干旱，虬龙就会飞来降云播雨，使乡亲们获患上丰收。长兴一带老黎平易近为了感激它，就用彩布做芙蕖瓣龙鳞和胡蝶龙尾，制发展兴闻名的“百叶龙”，每年过年，许多人都要舞龙，用来记念和道贺。
（据《浙江风物传说》，朱正贤打叠整顿，编者有去掉并改动削减。） 龙的传说——⑻龙与虎
在咱们平易近族的语言中，每每呈现龙虎并称的征象，如“龙精虎猛”、“降龙伏虎”、“龙韬虎略”、“虎穴龙潭”、“龙虎风云”，等等。
虎为啥子要和龙并称呢？换言之，龙为啥子要选择虎作本身的互助、比照甚或者争斗的对象呢？
回覆这个问题，患上从考查两者的“神性”着手。
咱们说，龙是昔人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、闪电、虹霓等天然天文现象恍惚调集而孕育发生的神物，反应和表现着先平易近们对身外异己气力的疑惑、畏敬和崇敬。调集对象的多样性使龙具备了喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞等神性。
和龙有别，虎是天然界中存在的有生命的物质，所谓“状如猫而大如牛，黄质、黑章、锯牙、钩爪，须健而尖，舌大如掌……声吼如雷，风从而生，百兽震恐。”作为令百兽震恐的“山兽之君”，虎对昔人的糊口秩序和生命安全造成为了很大的威吓，它不单噬吃野兽、六畜，还伤人吃人。于是，虎很容易被昔人因惧怕而神化而崇敬。许多人崇敬虎无非两个目的，一是愿这位“百兽之长”不要风险本身、支属、族人及六畜；二是玄想借助虎的超过常人的力量来制服其它野兽及鬼怪。如许，被放到崇敬位置上的虎就具备了显猛、请愿、怯恶、驱逐邪祟等神性。
那末，潜池仙游的龙就与下山出林的虎有了互助的根蒂根基：神性的对应与互补。一个水中游，天上飞，一个山中吼，林中行；一个灵异善变入迷入化叱诧风云，一个彪悍异样威风八面震兽避邪：两者携起手来，就神也有了威也有了，灵变也有了彪悍也有了，就能够“龙吟虎啸”、“龙骧虎步”、“龙蟠虎踞”、“龙马精神”、“龙争虎斗”了。
考古发明中，最先呈现龙虎对应图案的要数河南濮阳西水坡仰韶文化遗迹发掘出来的的蚌塑。蚌塑中的龙和虎分处墓主人的遗骨双侧，表白这位墓主患上龙虎之助，既有“神”又有“威”，其成分和官位地方差别寻常。安徽阜南发掘出来的的“龙虎尊”，其肩部饰有蜿蜒的龙纹，龙首悬出于肩外；尊腹饰虎食鬼怪图象，虎首居中凸起，虎口伸开作欲噬状，虎口之下是蹲踞的似人非人的鬼怪。尊是盛行于商周的祭祀礼器，将龙虎雕刻装饰其上，没有疑难是为了巩固其神其威。年龄以降，龙虎对应、互补，甚而交缠、融合的图案就更常见了。如广州前汉南越王墓发掘出来的的造型新奇、琢工精致的“龙虎纹玉带钩”，其首端一节为龙头，尾端一节为虎头，中间部门的五节饰龙虎并体纹——龙和虎合而为一了。
龙与虎还以互相对于应的身份步入“天之四灵”，用来“正八方”，即所谓的东苍龙，西白色的老虎，南朱雀，北玄武。玄守门员龙虎相提并用，作为庙门的两大看守保护神：“左为青龙孟章神君，右为白色的老虎监兵神君”。龙虎并称以定名事象、褒颂人士的征象也多见于历史书籍。如夏朝的“龙旗虎历”，唐朝的“龙虎榜”，金朝设“龙虎卫大将军”；和周文王“龙颜虎肩”，刘邦“龙虎气”，诸葛亮“龙骧虎视”，刘裕“龙行虎步”，等等。
既是成对呈现，就纷歧建都是互助的瓜葛了。和人同样，伉俪、伴侣之间常有抵牾斗争甚或者交恶构怨彼此撕杀，何况龙与虎？相传，一只山君到思州一个水潭饮水，潭中的蛟龙(梗概是龙的恍惚调集对象之一湾鳄吧)以为这只虎加害了本身的领地，就跳出水面与虎搏战，成果渴虎不敌饿蛟，被“尾而食之”，即用尾巴击昏缠起吞吃了。苏东坡据此作诗道：“潜鳞有饿蛟，掉尾取渴虎”。因为龙有经理雨水的神职，而龙与虎的瓜葛又恁地微妙，于是就有了天旱时投虎颅骨求雨的工作。相传唐时中南一带大旱，乡平易近们便每每以长绳系虎颅骨，投入龙潭。俄倾，“云起潭中，雨亦随降”。至于粤菜中的“龙虎斗”，不过是一个象征的夸张的取名，本色上不是“斗”了，而是“烩”——“豹狸烩三蛇”罢了。 庞进作于1998年
龙的传说——⑼曲阜龙图
出贤人的处所，三轮脚踏车都和其他地方的纷歧样。另外处所是蹬车人在前，坐车人在后；这搭是坐车人在前，蹬车人在后：给人的感觉仿佛坐在叉车上是的。一下汽车，咱们就被如许的叉车“铲”了起来，沿着贤人昔时走过的“神道教”，驶向绿意森森的孔林。
坐如许的车子前无遮挡，想看那里，就能够瞅见那里。更好的是，蹬车人兼作带领游览，一串子讲解词很顺流地从脑勺的后上方传下来。咱们这位说他也姓孔，是贤人的七十五代孙，“繁”字辈的。“你们没据说过吧，”在先容了石坊、碑亭等然后，贤人后裔说，“那年新加坡总统李光耀来曲阜，在贤人的生活人的尼山发了然辰砂石，说这类石块可以挖掘做章料。厥后咱们这儿就有了采石加工场，还鼓起了送钤记的风尚。小伙子人成婚，男性选龙，女的选凤，小娃娃过岁，大许多人就为孩子选一枚役夫像：都是吉利的意思。你们也能够选几枚，做记念品挺好的。”
多年来对龙文化的存眷，使我的脑子里总有一根对龙敏锐的神经器官。来曲阜以前，就想着将龙和贤人及其亲族的瓜葛考查一番，蹬车人的先容，使我的乐趣更浓了。依我的考查，作为昔人由鱼、鳄、蛇等动物和云、闪电、虹等天文现象恍惚调集起来的神物，龙一直按天仙与杰出的人交渗益彰的纪律演变进化着。孔子昔时就曾将老子比作龙。传说他特地去洛邑参见老子，归来后，对门生们大发感叹：“我竟至见到了龙！龙，不像鸟那样子可以用箭去射，不像鱼那样子可以用勾去钓，也不像走兽那样子可以用网去捕。它合起来是一个群体，散开来各自成章，驾着云气翱翔于阴阳之间，使人口张不克不及并拢，舌举不克不及问讯，的确捉摸不透！”正确，老子的静动自若的神志和纵横六合不拘泥一格的才情明明有“龙”的风范。
那末，孔子本身和龙是一个如何的瓜葛呢？相传，孔子生人的那天夜间，有两条苍龙从天上回旋而下，落附在孔子的妈妈颜征在栖身的房顶上。还有两位神女，手擎喷鼻露，从空中而来，为孔子洗澡。如今，这个传说已和“尼山祷告”、“匡人患上救”、“西守获麟”等许多人清楚知道的故事一路，被精制地刻绘在“曲阜孔子英华苑”里。——昔时，六十六岁的叔梁纥师长教师为了有个健全的儿子担当家业，不吝和礼节相悖，娶十七岁的颜征在蜜斯为妻，生孔子于尼山陡立的侧面洞。要是青二十四史录属实的话，孔子就不会降生于屋下，苍龙又怎么盘附在屋顶呢？这搭，传说合历史事实有了抵牾，——为了加多人士的极其崇高，请怪异不凡的神龙来帮帮助，却是可以理解的。不光孔子，神州的不少帝王杰出的人也都是恁地做的。
在孔子的大门生颜回的庙门前，咱们见到了辰砂石的龙章凤印。一溜十几个桌子，用不着你走近，热忱的兜揽声就撮合着你。讨价不算高，还现场给你刻字。同业的几位女士人人都选刻了一对两对。我选了一枚龙章和一枚役夫像。龙是透雕在章料上部的，扬首飘发，瞪目含珠，龙身蜿转升沉，拾零清晰可辨。役夫像也挺好，白叟家高髻畅服，额头宽广凸起，垂洒着高山流水般的须髯，笑眯眯地向你拱手。
也许是贤人爱龙吧，走在曲阜的地面上，那一些盘伏、旋升、高潮的龙图会再再地撞到你的面前：孔林石坊上的盘龙，孔子坟碑上的二龙戏珠，孔庙中的龙柱龙陛、游龙枋檩，孔府中慕恩堂绘龙彩画，和发掘出来的文物龙形玉带钩、龙纹供璧等。这些个龙都是神的总称美善之龙，寓示着吉利嘉瑞的神性。慢说驮石碑的“龙子”——龟趺，即“霸下”，也被拿小喇叭的带领游览员寓以祥瑞：“摸摸霸下的头，生平不犯愁；摸摸霸下的违，长寿到百岁；摸摸霸下的脚，提升官职发达样样好……”只是那一些石碑都被铁栏围着，让想摸的人摸不着。
像不会放过六合间的不论什么好工作同样，神州的帝王们天然不会放过具备通天、灵异、兆瑞、请愿等神性的龙。她们以为本身是“下命令于天”的，是代表上天办理人世的，故而是百分之百的“真龙皇帝”。而龙又积厚流光，广布社会形态上，谁也不克不及垄而断之。如许，就有了喻示杰出的人的“龙”和做为“真龙皇帝”的“龙”相遭受的景象。
孔子是被帝王们封为“大成至圣文宣王”和“大成至圣文宣先师”的，其庙府用龙，依照事实情理来讲该不会有啥子隐讳。但“王”也好，“先师”也好，在“真龙皇帝”面前，也只患上有所收敛。曲阜孔庙中的大成殿，是祭祀孔子的首要场合。该殿周围廊下有雕龙石柱二十八根，前檐下的十根尤其壮硕美不雅：造型华赡都丽，刀法刚健精良，条条盘龙扬首奋髯于祥云间，大有高涨之势。这些个石柱龙，雕患上很深、很美，彷佛比皇宫里的龙还要“龙”，是以，在爱新觉罗弘历皇帝来曲阜祭孔时，孔氏后裔就只患上消红绫将石柱包裹起来，并为此而胆战心惊——只怕“真龙皇帝”看见后有所怪怨。
清皇家因“龙”而怪怨孔氏后裔的事不是没有：也是在爱新觉罗弘历年代里，清廷不雅天文现象的人遽然发明天上的紫微星昏暗了——这是有人要夺取皇位的晴雨表。神巫们严要地卜拉到一番，算出这人在东南标的目的，即山东曲阜一带。最后颠末明确承认，定在孔子的第六十九代孙孔继涑身上。爱新觉罗弘历皇帝当即派人赴曲阜检查孔继涑的家。检查者发明其家正房屋脊九间连在一路，这固然是违禁的，即令立刻拆断。接着又去挖他的老坟，发明其怙恃坟室摆布各埋着一条像龙的大虫子，每条都缺一只爪。神巫诠释说，只待龙爪生长齐备，孔继涑就要夺取帝位作“真龙皇帝”。于是，孔继涑一会儿酿成罪人，孔氏亲族也从速将其解雇出族籍。孔继涑厥后发奋研究书写艺术，曾有法帖行世，晚年病故在BeiJing。这位贤人后裔身后身上还违着山同样重的罪名，寿材朝家乡运的时辰，也要锁一道儿铁链，再锁一道儿铁链，再再锁一道儿铁链，并且禁绝埋进孔林：你说可怜不成怜？ 庞进作于1997年
龙的传说——⑽二郎逐蹇龙
（广元县）又二十里为神宣驿，即古筹笔驿也。相传武侯出徒驻此。……神宣驿者，世传二郎神持剑逐蹇龙过此，故名。（明，曹学*《蜀中胜景记》卷二四）
二郎，李冰子。《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现很多灵怪，乃是他第二儿子……”（按李冰于“二郎”之名已早见于此书。有关二郎神话，故书不载，极其少见于近人记叙。）《都江堰功简短的传记》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰PPMM，就婚孽鳞，以入祠劝人喝酒。”《灌志文征》卷五《李公父子治水记》亦有记录。现代平易近间所传关于二郎之神话则甚多，兹节述其一：秦灾蜀，秦王命李冰为蜀太守，二郎亦偕其父同至蜀。时蜀地多水灾，二郎奉父命往寻洪水祸源，思有以治之。二郎奔走话尘，自秋徂冬，从冬及春，沓无动静。一日入有山有树林之处，遇猛虎，二郎射虎死，方收割虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水灾，二郎允之。遂同至灌县城边一小河，闻茅屋内有哭声，觇之，乃老妪哀其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪水灾患，乃在于斯耳。遂与七人同往白父，李冰授以擒龙之法，世人依计而行。至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙不支，窜出庙。四山鼓锣喧天，人的声音如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸，遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇床州河，孽龙乃伺机逃。二郎以三尖两刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县孺子堰。方返至王婆岩，遇前天茅屋泣孙老妪，持铁链链来谢赠之。二郎即以资锁链儿锁孽龙，系之于伏龙不雅石柱下深潭中，后遂无水灾。 （《神州神话传辩解的理由书》）
龙的传说——⑾九龙公正杯
明朝洪武间，官府在景德镇开设“御器厂”，亦名“御窑厂”，专门为皇宫打造御瓷。其时的景德镇所归属江西浮梁县，邻近的都昌、抚州、丰城、乐平、波阳等县的瓷工听见景德镇创办“御窑厂”的动静后，纷纷堆积到景德镇，此中以都昌、抚州的瓷工人次为至多。御瓷要求高，打造高难，通常选到“御窑厂”的瓷工都是一些制瓷手工技术崇高高贵的能工巧匠，经她们之手造出的御瓷皆是精良之至的佳品，“九龙公正杯”便是此中一种。
据传说，其时的浮梁知县为了市欢皇帝，赢患上陛下的欣赏，指令“御窑厂”的瓷工半年内制出一种“九龙杯”用来纳贡陛下，好则赏，欠好则罚。指令拍发后，县老爷亲自监制。因为“九龙杯”的打造高难，时间又短，瓷工们个个急患上食不甘心味。她们昼夜研究制造，充实阐扬各人的伶俐才智，颠末三个多月，几十次的重复测试，终于获患了乐成。瞅见精制的“九龙杯”，县祖爷嬉皮笑貌，亲自马不停蹄将“九龙杯”送至京城，纳贡陛下。洪武皇帝朱元璋看着浮梁知县进贞的艺术珍品枣“九龙杯”，喜爱的舍不患上放下，一声接一声夸赞景德镇瓷工制瓷技艺崇高高贵，夸赞景德镇不愧为瓷都之称。浮梁知县因为纳贡有功，获患了陛下的欣赏，不长便加官晋级，由知县调职为府台。
朱元璋获患上“九龙杯”后，便时常施用这类珍品盛酒宴请文武权臣。在一次宴席上，洪武皇帝成心赏封几位心腹权臣多喝一点儿酒，便特意为她们把御酒添患上满满的，而对其它一些日常平凡喜欢直言不忌讳进谏忠言的权臣则将酒筛患上流水声的。成果事与愿违，那几位被陛下成心赐顾帮衬的权臣点酒未喝，御酒全数从“九龙杯”的底部漏光了，而其它权臣都高开心兴地喝上了皇帝施舍的御酒。皇帝对此甚是不解，究其缘故原由，方知此杯盛酒最为公正，盛酒时只能浅平，不成过满，不然，杯中之酒便会全数遗漏，一滴不剩。为了谨记“九龙杯”的公正，洪武皇帝便把“九龙杯”定名为“九龙公正杯”。知足者水存，贪婪者水尽。“九龙公正杯”的典故告诉了许多人服务必需讲究公正，为人不成贪患上无厌。
“九龙公正杯”是运用虹吸道理打造而成的。为了进一步掘客瓷陶传统工艺技能，景德镇曙光瓷厂瓷陶艺人王梓良、熊素兰等人对“九龙公正杯”实施了斗胆的革新，本来的杯子龙头角度朝下，扮饰纯一，且盛水不足杯子容积的７０％时所盛之水便全数漏光。经她们重复测试革新的“九龙公正杯”龙角朝上，用青花、粉彩扮饰患上花团锦簇，美不雅之至，且盛水容积也由本来的７０％上涨为９０％。此刻的“九龙公正杯”着名中外，可称患上上是一种瓷陶高级艺术珍品。１９８２年，工正月初七报曾揭晓过一篇题为“‘九龙公正杯’颤动日本”的报导，指出此杯深受外商青眼。此刻，通常来瓷都不雅光的旅客，见到这类珍品都是赞叹不已，皆为“九龙公正杯”所全部倒出。 （江冬旺《九龙公正杯的典故》）